بعد إحتلال الأتراك العثمانيين لبلدان المشرق (1516)، “كان الجبل اللبناني يفتح صدره لكل من يثور على ظلم الباشوات الأترك… وكان الأمراء المحليون… يحافظون على نوع من الإستقلال الذاتي تجاه السلطة المركزية”.

“عند الفتح العثماني، سمح للموارنة في لبنان الشمالي بألا يخضعوا مباشرة لباشا مدينة طرابلس، فاحتفظوا بمقدمين من بني قومهم. وكانت المهمة الأولى لهؤلاء جباية الضرائب. كما كانوا يؤدون حساباً أمام مسؤول مالي مسلم، بعينه الباب العالي”.

من جهة المعيشة، “كانت الأرض وحدها مرض رزق وملجأ… الماروني يحب أرضه،… هي شيء مقدس، لا تباع إلا عند الحاجة القصوى…

ومن إشتغل لمصلحة رجل آخر، يفلح أرضه ويزرعها، كان شريكاً له لا أجيراً… إن لفظة أجير غير مرغوب فيها عند الموارنة”.

   كذلك ...،

• أثناء تفاوض السلطان سليم مع البطريرك شمعون الحدثي الماروني، أقنعه البطريرك بأن لبنان منذ القدم يتمتع باستقلالٍ داخلي والبطريرك لا يتلقى الفرمان كسائر البطاركة، فأعفى السلطان البطريرك الماروني من قبول الفرمان الذي كان قد فرضه على بطاركة الشرق " . كما ان نظام الملل العثماني سمح بالمحاكم الخاصة :"كانت صلاحيات البطريرك والساقفة معاونيه تتناول الأحوال الشخصبة في مختلف قضاياها ... كما كانت تتناول الحق المدني والتجاري والقضايا الجزائية , لأن سلطة البطريرك الماروني كانت سلطة روحية وزمنية ." 

•  " إن النظام السياسي العثماني قد حافظ على تقسيم النيابات الست المعمول بها ايام المماليك وهي دمشق , حلب , حماة , طرابلس , صفد والكرك", كما كان يعّين الأمراء والحكام سنوياً لقاء مبالغ من الجزية والضرائب لتجديد هذا التعيين...
   

• "وقد كان عهد السلطان سليمان عهد الامتيازات مع الدول الغربية اذ وقع معاهدة امتيازات مع اهل البندقية  سنة 1521

• قام البطريرك الماروني موسى العكاري (توفي 1567) ، وغضبا من هؤلاء الحكام واستياءًا من الضرائب الثقيلة التي فُرضت على الموارنة ، بالاستغاثة بالإمبراطور شارل الخامس ، في رسالة مؤرخة بتاريخ 25 آذار 1527 ، لإنقاذ لبنان من العثمانيين. كما وعد البطريرك الإمبراطور بأنه سيضع تحت تصرفه خمسين ألفاً من الرجال المقاتلين المدربين.
   

• كذلك  سنة 1535 الملك الفرنسي فرنسوا الأول عقد معاهدات  ذات طابعٍ اقتصادي وتجاري وديني، فأصبح لفرنسا دورٌ في حماية الكاثوليك داخل السلطنة العثمانية.

• وفي عام 1550 أصدر السلطان سليمان القانوني (1520ـ1566) ، استجابة لمساعي البطريرك ، فرماناً إلى حاكم طرابلس لحماية حقوق البطريرك الماروني وجماعته. كان هذا المرسوم في الحقيقة اعترافاً باستقلال الجماعة المارونية بشؤونها  الداخلية 
  وفي عهد هذا البطريرك أيضاً ، بدأ الموارنة بالانتقال من طرابلس إلى كسروان المتن ، والغرب والشوف في الجزء الجنوبي من جبال لبنان. ولما كانوا مزارعين أكفاء فقد استخدمهم الإقطاعيون الدروز في زراعة أراضيهم. ولما كانت المصلحة المشتركة تجمع بين الموارنة والدروز فقد قرروا حماية مصالحهم ومحاربة فساد الحكام العثمانيين
   

• وعام 1560 كان هناك معاهدة اخرى مع الفرنسيين، حصلت بموجبها فرنسا على امتيازات تجارية وثقافية كثيرة في المشرق، اعتبرت الأولى من نوعها التي منحتها السلطنة لدولة أوروبية، وسمحت لفرنسا اعتبار نفسها حامية للموارنة،
  مما فتح المجال للإرساليات المختلفة في المشرق

• الانكليز بالحصول على الامتيازات سنة 1580 

• تأسست مدرسة مارونية في روما عام 1584
   

•   "من بقايا الاستقلال الماروني خلال الفترة العثمانية ان مقدم الجبة كان دائما مارونياً تنتقل اليه المقدمية بالوراثة حسب النظام الماروني القديم . ولكن عوضاّ عن ان يقر البطريرك المقدم الجديد اصبح هذا الامر متعلقاً بمعتمد الدولة الاسلامية في غزير او الشام او طرابلس او غيرها.

•   "كما ان المقدم كان شدياقاً اي موظفاً كنسيا يأتمر بالبطريرك فألاب جيروم دنديني معتمد البابا لدى الموارنة حوالي سنة 1596 يقول ان الشدايقة يقومون بوظيفة الحكام العلمانيين ويتولون شؤون الشعب ويفصلون في خلافاته وينوبون عنه لدى الاتراك في كل ما يتعلق بالضرائب واي قضية تطرأ".
   

• يقول الراهب الإيطالي دنديي، الذي أوفده قداسة البابا سنة 1596 ليستقصي إيمان الموارنة: “إن الكهنة بعضهم متزوجون، وبعضهم، والرهبان، لا يتخذون زوجات… وإن الكهنة والرهبان. يعملون جميعهم في خدمة الشعب…
  “إن معاملتهم وعقودهم لا تحتاج لتسجيلها ومصادقة الحكام عليها. فلا يدخل احدهم سوء ظن بقربيه. فهم رجال ثقة سليمو النية صادقو الطويلة تشف ظواهرهم من بواطنهم”

•   "مع القرن السادس عشر، نرى نهضةً عند المسيحيين والموارنة على كل الأصعدة، روحياً، اجتماعياً، اقتصادياً وسياسياً، طبقاً لهدفين كانا نصب أعين الشعب الماروني:

• الهدف الأول هو الحكم الذاتي داخل جبل لبنان،

• الهدف الثاني هو التعاون الحر والمتبادل مع الجوار والحلفاء في داخل البلاد وخارجها"

• بلاد البترون وجبيل مع جبة بشري خاضعة لمقدم بشري الماروني التابع لولاية طرابلس

• كسروان خالية من السكان المسيحيين وذلك منذ اجتياح المماليك سنة 1305 . وكان حكام كسروان من آل عساف يستمدون الولاية من نائب الشام:" هؤلاء العسافّيون الّذين تولوا كسروان من 1306 الى سنة 1590 وصاروا بعد الفتح العثماني، يعينون على بلاد جبيل مقدمين مسلمين في بادئ الامر ثم اقاموا بني حمادة الشيعة ولاة على جبيل

خلال معركة العثمانيين مع المماليك " انحاز بنو عساف الى العثمانيين وفازوا معاَ فكافأهم العثمانيون بأن ثبتوهم في حكم كسروان واضافوا الى ولايتهم بلاد جبيل ، وسمحوا لهم بتعمير كسروان بالموارنة وسهلوا لهم ذلك بتخفيف الضريبة عن كسروان ، عندئذ انتقل العسافيون من الذوق الى غزير وجعلوها قاعدة حكمهم ".

  وقد ظهرت العلاقة الطيبة بين العسافيين و الموارنة، من خلال  استقدام آل حبيش الموارنة من يانوح الى غزير في كسروان حوالي 1520 ووكلوا اليهم إدارة أمورهم

عاد فخر الدين إلى لبنان واستقبل بكثير من الابتهاج والترحاب.
لكنه، اي فخر الدين، وجد ان مقره في دير القمر قد تعرض للاعتداء على يد منافسه يوسف سيفا. فأقسم فخر الدين على الانتقام. فوجه حملة من رجاله فهدموا قصور ال سيفا في عكار وطرابلس، ونقلت حجارة القصور لإعادة بناء دير آلقمر. 
وفي معركة عنجر، انتصر جيش فخر الدين على جيش والي دمشق على باشا
حتى غدا لبنان وسوريا وفلسطين، الآن، تحت حكم فخر الدين الثاني. فاعلن  فخر الدين المعني الثاني نفسه "أمير جبل لبنان وصيدا والجليل".
ففرح الاستقلال بلبنان لم يثني فخر الدين على المضي قدما في برنامجه الاقتصادي الذي كان فيه فوائد كبيرة على شعبه.

 لا بد من ذكر البعثتين البابويّتين الى جبل لبنان للتقصي عن احوال الموارنة ورفع تقرير الى البابوية حول الليتورجيا المارونية وتوافقها مع الليتورجيا الكاثوليكية الرومانية . البعثة الاولى كانت برئاسة الاب جان باتيستا  اليانو الذي حضر المجمع الماروني الاول سنة 1580  في قنّوبين . لكن رفض البطريرك لتقرير البعثة الاولى  جعل روما ترسل بعثة ثانية برئاسة الاب جيروم  دانديني الذي كتب  في ما بعد كتابا عن مهمته لدى الكنيسة المارونية ...

  لا شك أن لزيارة الموفد البابوي اليانو سنة  1579 ، الأثر الكبير من حيث عقد أول مجمع ماروني ،
ومن حيث إنشاء المعهد الماروني في روما سنة  1584 من قبل  البابا غريغوريوس الثالث عشر ، الذي اشتهر بتصحيحه للتقويم المسيحي ،
وسنة 1576 انشئت  مدرسة القديس أتناسيوس لليونان سنة 1576،
 كما أنشئت المدرسة الأرمنية في روما.

  هذا المعهد الماروني سيخرّج الإكليريكيين والمطارنة والبطاركة على مدى قرنين من الزمن ، مما شكّل نهضةً في جسم الكنيسة والمجتمع ، عدا عن مساهمة الخريحين  الذين انتشروا في دول أوروبا بالنهضة الاوروبية حيث ضرب بهم المثل بالقول "عالم كماروني".

   نجد في تقارير الموفدين اليانو ثم دانديني ، ذكر "للشعب الماروني وللأمة المارونية، ذلك لانتشارهم في مناطق محددة ، حيث يمارسون طقوساً وصلواتٍ مميزةً ، مع عاداتٍ وتقاليد مميزةٍ ، في علومهم وفي بنيتهم العسكرية و السياسية داخل البلاد أو خارجها ، مما شكّل بنيةً مجتمعيةً متماسكة". كما يذكر دانديني أخلاقهم ومناقبيتهم وتمسّكهم بالكرسي الرسولي 

 افتتح البابا غريغوري المدرسة المارونية في روما، مدرسة خطها االكرسي الرسولي لتكون شعلة  تطور ونمو الكنيسة المارونية بالله يسوع المسيح. حيث اعلن البابا: 

"نأمل من طلاب هذه الكلية خلال الأيام المقبلة، ان تكون المعرفة الكاملة بتعاليم الكنيسة الرومانية، مصدر غنى للطلاب الموارنة ينقلونها بعد تخرجهم الى اهلهم في وطن الارز لبنان لخدمة مجتمعهم، وتجديد الإيمان في بلادهم بالله. وبحكم السلطة الرسولية لدينا، نحن قد إنشاءنا المدرسة المارونية، حيث طلابها من المجتمع الماروني قد تعلموا حسن السيرة والسلوك، والتفاني، والمذهب الحقيقي، وجميع الفضائل التي يجب أن يكون عليها كل مسيحي ".

للذكرى ...،  

• المدرسة المارونية في روما تاسست في عهد المعنيبن في لبنان.
• مع وصول الدفعة الأولى من الطلاب الى روما، أصبحت أحلام البابا حقيقة واقعة، وبدأت الطائفة المارونية الخروج من الظلال. وأكثر، حيث  ستغدوا الطائفة المارونية وسيلة وصل بأوروبا والعالم خارجها، اي ان تلعب دور الوسيط بين الشرق والغرب، والى علاقات لاتينية لبنانية جيدة جدا.
• من  خريجي مدرسة روما:
  •  "جبرائيل سيونية"،الذي فضل البقاء في أوروبا،  والذي درس السريانية والعربية في روما،
    والذي علم في قسم اللغات سامية في كلية دو فرانس في باريس، والذي عمل مترجما للملك لويس الثالث عشر،
    الى عمله  في باريس على جمع الكتاب المقدس المتعدد اللغات، الشامل على السريانية والعربية، وبالاشتراكة مع إبراهيم  الحقلي واخرين مثل مرهج بن نمرون الذي كان   أستاذا ومترجما.
  • "جوزيف السمعاني، مدير مكتبة الفاتيكان الذي تخطى ابداعه معرفته للغات:  السريانية، العربية، العبرية والتركية والفارسية، والاثيوبيه، والتي تجسدت في كتابه الضخم في مكتبة أورينتالس
    وعمله كمؤرخ لملك نابولي وإيطاليا، وأنتجه أربعة مجلدات كانت جائزتها فوزه بجنسية ذلك البلد.
    في 1736 انتداب البابا السمعاني كمندوبا له إلى المجمع الكنسي الذي عقد في دير سيدة اللويزة وقراراته اعلان الاتحاد بين الكنيسة المارونية وروما.
  • الاكثر شهرة  البطريرك الدويهي صاحب كتاب "التاريخ المبكر الرئيسي للكنيسة JIS والمجتمع"،  وكتاب التاريخ الماروني.
     وعلاوة على انه زار كل الأبرشية لاختيار كهنة قديسين والمتعلمين. 
    وقيال انه درس الكتب الليتورجية، وصحح الأخطاء التي شابتها نتيجة تحريفات من قبل النساخ،
    ناهيك عن كتب بعضها لا يزال غير منشور ". (البطريرك يعقوب عواد)
• امام واقع تطور المعرفة في الكنيسة المارونية، وجد البطاركة أنفسهم  في وضع يمكنهم  تشجيع العلم عند شعوبها. كما قال المجمع اللبناني الشهير:
  "بسم يسوع المسيح ، من أساقفة الأبرشيات، في المدن والقرى والأديرة، مدعوين للعمل معا لتشجيع العلم الذي سوف بثمر كثيرا. فيا رؤساء الشعب يجب أن تجدوا المعلمين أينما كانوا، واحصاء أسماء جميع الأطفال القادرين على التعلم، ناهيك بتنبيه الآباء على إحضار أطفالهم إلى المدرسة حتى رغما عنهم. 
  اما ما خص  الأيتام  والفقراء، السماح للكنيسة أو الدير إطعامهم، وفي حال عدم القدرة فليسمح لمتبرعين بالمساهمة بنصف تكلفة تعليم غير القادرين. (المجمع اللبناني، 529)

ومع وصول الرهبنيات الغربية الى لبنان:  الكبوشيين  سنة 1626،والكرمليين عام 1635 واليسوعيين سنة 1656، ذهبت الكنيسة المارونية 
بثبات إلى الأمام:
فهذه الرهبانيات الغربية جاءت  وقدمت خدمة كبيرة للبنانيين. فبفتحها المدارس، ذات المستوى الأكاديمي نفسه في بلدان أوروبا، شكل غنى لشباب بلادنا، فتح المدارس الواحدة تلو الآخر، حتى غدى بجوار كل كنيسة مارونية فامت مدرسة. 
فمثلا، ان ازدهار مدارس عين ورقة، ومار عبدا، وحوقاء قد اكسبت نفسها سمعة جيدة من جهة وللبنانيين من جهة اخرى.
فباكتساب الموارنة التعليم الجيد، غدوا في طليعة التقدم الفكري العربي،
فكان للموارنة دور رائد في النهضة الثقافية في منطقة الشرق الأوسط.